H U E L G A D E A R T E

Navidades 2011-12

2012-01-06T12:54:00.000-08:00

Este tipo de fechas que acabamos de pasar/malditas navidades ejem/ son días decisivos nos guste o no. Mi padre que trabaja en conductas adictivas me contaba esta mañana que a partir de enero suelen haber más pacientes nuevos que en el resto del año. Propósitos pensareis… Yo también pensaba eso hasta que me ha aclarado que las navidades son unas fechas donde las personas que han tenido jaleo con drogas suelen recaer.
Y claro, me rindo a la evidencia.
Además a una evidencia vivida. Totalmente.
Estos días que he estado en la ciudad que me vio crecer he experimentado una cantidad asombrosa de estados de ánimo deprimentes: todo empezó porque no quería venir. Estaba, de acuerdo, no muy bien en Barcelona. Pero acababa de llegar y se me antojaba necesario quedarme a pasar al menos dos meses sin moverme. Pero zas, de repente obligaciones familiares. Menú para 4.
Llegué a la ciudad de las palmeras en un estado de nervios lamentable, unido a una fase de hongos vaginales extremo y una mala ostia que te cagas (mal rollo para el primer día con mi conflictiva y queridísima familia de mujeres histéricas y con demasiado pasado que restregarse) Olvidé mi cargador en Barcelona, lo cual acentuó la dificultad de comunicación entre mi (¿pareja?¿novia?¿churri?¿amante?¿palito de cangrejo?) y yo, lo que unido a todo lo anterior provocó una ruptura imaginaria producida únicamente en mi puta cabeza de zumbada que me hizo caer en picado durante los cuatro primeros días, culminando dicha fase con una visita a la peluquería (azul, solo digo eso)
En fin, penoso ya lo sé. Lágrimas unidas a escasez de alcohol, muchos porros por el duelo del alcoholismo pasajero, visitas a familiares que ni recordaba y muchas muchas horas zampando audiovisual y apagando los oídos.
(muchas os preguntareis por el máster. bien, yo también)
La visita a la peluquería hacía que las preguntas de siempre se orientaran hacia mi cuero cabelludo pero en general no distaba mucho de las producidas desde que volví de Alemania con el rabo entre las piernas alimentada por la ilusión de un trabajo que me gustara, que me motivara, como investigadora de la uni : "Peroooo, entonces, donde vives? Y de que va ese máster? Pero no estabas es (´+``ç`+`+`)
etc.
Y el clásico: A ver si te colocas ya bien colocada y dejas de dar tumbos como una gitana.
Gracioso, evidentemente, que las abuelas tengan esa costumbre de llamar "colocarse" a encontrar un puto curro fijo. Siempre se me salta la sonrisa.
Si yaya, a ver si me coloco pronto.
No dista mucho de la realidad.
Desde que me plantee alejar las drogas de mi cuerpo serrano han pasado ya muchos años y muchas rallas "esporádicas" que han acabado convirtiéndose en un contínuo. Pese a que en Cuenca lo iba más o menos consiguiendo y a que sin duda tengo muy buenos motivos para hacerlo, mi relación con las drogas solo puede caracterizarse como eskizoide y bipolar.
Me sientan mal. Me han pasado cosas HORRIBLES joder que no quiero NO QUIERO que vuelvan a pasarme. Tengo secuelas de esos años perdidos que aún me hacen sudar cuando los recuerdo. Pero y maldito pero, las busco. Las busco siempre y siempre están ahí. Esperandome.
Nochevieja fue el éxtasis. Una vez más pude haber muerto. Me lo pasé increíblemente bien. Claro.
Y de nuevo la reflexión. Aún estoy curandome las heridas de la boca de esa noche y hoy, mientras me volvían a preguntar qué coño pienso hacer con mi vida me toco las llagas producidas por esos diamantes azules, lo hago con la lengua, jugueteo mientras mis primas intentan no mirarme el pelo mientras me preguntan, una jodida vez más que qué estoy haciendo, que donde vivo, que de qué pienso trabajar ahora que he terminado mi estúpida carrera que todos saben/piensan que no sirve para nada.
Mirando mi pelo creo que se van imaginando, navidad tras navidad que voy a ser así siempre, que no era una mala adolescencia, que sigo llevando el puto pelo raro y que sigo haciendo cosas que jamás entenderán. Mirando a mi padre esta mañana empiezo a pensar que toda mi vida va a seguir siendo una eterna recaída, que nunca dejaré de pensar que estaré mejor si me meto una rula, que nunca voy a encontrar una mierda de trabajo y que cada día será lo que es, un puto abismo incomprensible tanto para mi como para ellos.

Hola otra vez. Ahora soy yo quien habla

2011-12-30T01:24:00.001-08:00

Últimamente se está generando en mí un pliegue hacia dentro. Es decir, mi incansable deseo por alcanzar abstractos y manejarlos, tocarlos, hacer malabares con ellos y prenderles fuego, se ha transformado en una especie de disforia de lo concreto, de lo llano, de lo pequeño.
Lo micro me está matando.
De modo que, experimentemos con esto de la expresión, quinto chackra, grito pelao, veneno oral, lo que sea.
Voy a darle vida a este blog abandonao que tenía por aquí. Su reciclaje tiene como única misión masticar el grano sucio, succionar la pus de la herida, escribir con el teclado mojado.
Bien, vamos a contar mentiras...

LO SENTIMOS

2010-06-08T11:35:00.000-07:00

MANI TRANS BARCELONA / 5 DE JUNIO DE 2010

2010-05-22T03:42:00.001-07:00

Nota de prensa+Declaración/Red internacional por la despatologización de las identidades trans

2010-05-19T04:34:00.000-07:00

NOTA DE PRENSA:

ACTIVISTAS TRANS EXIGEN AL GOBIERNO ESPAÑOL LA ELIMINACIÓN DE NORMATIVAS PATOLOGIZANTES
Luego de que el Consejo de Ministros oficializara este vienes sus gestiones ante la Organización Mundial de la Salud para que la transexualidad deje de ser considerada un trastorno mental, la Red por la Despatologización de la Identidades Trans exigió al gobierno español eliminar el diagnóstico psiquiátrico como requisito para acceder al cambio legal de nombre y a las prestaciones sanitarias de reasignación de género.
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Desde hace cuatro años los colectivos trans llevan a cabo una incesante campaña internacional para que la Asociación de Psiquiatras Norteamericana (APA) y la Organización Mundial de la Salud (OMS) eliminen de sus listados de enfermedades el “trastorno de identidad de género”.
La demanda, que ha tenido fuerte presencia de colectivos españoles, busca igualar el objetivo que ya lograron el 17 mayo de 1990 gays y lesbianas, al ser eliminada la homosexualidad de la clasificación internacional de enfermedades de la OMS.
A veinte años de este hito, el activismo trans del Estado español ha redoblado su campaña para lograr la modificación de la ley de identidad de género aprobada en España el 2007 eliminando de los requisitos para el cambio de nombre legal, el diagnóstico psiquiátrico y los dos años previos de tratamiento médico.
“El gobierno español ha dado una buena señal política, pero debe dar una muestra de coherencia y pasar del discurso a los hechos eliminando las exigencias de psiquiatrización y patologización que impone la Ley de Identidad de Género que ellos mismos aprobaron. Esta ley fue promocionada como un emblema internacional de una legislación respetuosa de la diversidad sin precisar que nos sigue tratando como seres patológicos. Tener que acreditar certificados sanitarios en una modificación registral es absurdo y discrimidador”, afirma Alira Araneta activista del colectivo madrileño Acera del Frente y una de las portavoces de la Red Internacional por la Despatologización Trans.
Las demandas también incluyen el acceso libre, sin requisito de diagnóstico psiquiátrico, a las terapias de hormonación y a las cirugías reasignación de género en el catálogo de prestaciones del Sistema Nacional de Salud, puesto que hoy aún no está garantizado su inclusión en todas las comunidades autónomas, y el acceso a los tratamientos nombrados está supeditado a la aprobación o rechazo de los psiquiatras que avalúan caso a caso la pertinencia del tratamiento solicitado.
“La libre identidad de género es un derecho humano irrenunciable y la disforia de género es un concepto transfóbico. Estamos felices por el consenso que se ha ido generando en torno a la necesidad de despatologizar la transexualidad, pero tenemos el deber de exigir a las autoridades españolas la modificación de las leyes y normativas locales que nos definen como enfermos. No basta con sus gestiones internacionales ante la OMS”, sentencia Miguel Missé activista trans del colectivo Trans Block de Barcelona y también portavoz de la Red por la Despatologización Trans.
Aimar Suess del Colectivo Conjuntos Difusos de Granada, también portavoz de la campaña, agrega que el tema de fondo es el cuestionamiento de una visión del mundo que sólo reconoce “dos modelos cerrados”, hombre y mujer, y que considera patológico toda variante o indefinición de género, quitando a las personas trans el derecho humano de libre expresión de la identidad de género. Suess recuerda además que que otro de los objetivos definidos por la red trans es lograr la eliminación de la mención del sexo en los documentos oficiales.

“Si para acceder al cambio registral de nombre y sexo se requiere un diagnóstico psiquiátrico, se ve restringido mi derecho como ciudadano. Lo mismo en el ámbito de la salud: actualmente, el derecho sanitario de participar en los procesos de decisión sobre el propio cuerpo se ve limitado por la necesidad de autorización psiquiátrica, en contraposición con las recomendaciones de declaraciones internacionales recientes de derechos humanos”, subraya Suess.
Coincidiendo con el Congreso Internacional sobre Identidad de Género y Derechos Humanos que se desarrollará la primera semana de junio en Barcelona, la Red Internacional por la Despatologización de las Identidades Trans ha convocado para el sábado 5 de junio a una manifestación pública que según se prevé será la más importante desde el inicio de su campaña.
La campaña internacional por la despatologización de la transexualidad, Stop Trans Pathologización, ha tenido un alto impacto en la agenda del movimiento de lesbianas, gay, transexuales y bisexuales, logrando en octubre pasado manifestaciones en más de 40 ciudades de todo el mundo.

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DECLARACION:

POR LA DESPATOLOGIZACIÓN DE LA LEY 3/2007 Y LOS DERECHOS SANITARIOS TRANS

En los últimos meses, en el contexto español se han publicado varias declaraciones relacionadas con la despatologización de la transexualidad.

El 14 de mayo de 2010, con motivo del Día Internacional contra la Homofobia y Transfobia, el Consejo de Ministros aprobó un acuerdo en el que el Gobierno español se compromete a solicitar a la OMS la eliminación de la transexualidad de la CIE (Clasificación estadística internacional de enfermedades y otros problemas de salud). Con este acuerdo, se adelanta al debate previsto en el Congreso de Diputados de una Proposición No de Ley presentada el 5 de mayo de 2010 por el Grupo Parlamentario Socialista que incluía, aparte de la petición de que el Gobierno activara las gestiones oportunas ante la OMS para que la transexualidad deje de ser considerada como enfermedad mental, la realización de una solicitud correspondiente a la APA (American Psychiatric Association) respecto a la descatalogización de la transexualidad de la próxima edición del DSM.

Este acuerdo fue precedido por dos declaraciones del Congreso de los Diputados relacionadas con los derechos trans que dieron respuesta a sendas preguntas realizadas por el diputado Joan Herrera del Grupo Parlamentario de ERC-CIU-ICV. La primera pregunta del diputado se refería a la opinión del Gobierno sobre la catalogización de la transexualidad como trastorno mental. El Congreso de los Diputados publicó, con fecha de 15 de marzo de 2010, la siguiente respuesta: “El Gobierno español comparte la necesidad de descatalogar la transexualidad como un trastorno mental”.

En la segunda pregunta, el diputado pidió información sobre los resultados del estudio sobre la adecuación del requisito de tratamiento médico de dos años en la actual Ley 3/2007 de 15 de marzo, reguladora de la rectificación registral de la mención relativa al sexo de las personas. El Gobierno español se había comprometido a dicho estudio en respuesta a una Proposición No de Ley aprobada el 30 de junio de 2008 que proponía la supresión del requisito de hormonación en la Ley 3/2007. El Congreso de los Diputados respondió con fecha de 23 de marzo de 2010 que los resultados del nombrado estudio comprueban que “no se puede concluir con un tiempo concreto de mantenimiento de la hormonación para la rectificación registral del sexo”.

Desde la Red Estatal por la Despatologización de las Identidades Trans, valoramos estas declaraciones como un posible paso para adelante en el reconocimiento de los derechos de las personas trans. A la vez, nos gustaría señalar que la puesta en práctica de estas declaraciones de interés requiere cambios en la legislación y en la práctica sanitaria actual, en el sentido de una abolición de los requisitos patologizantes presentes en la Ley 3/2007 y de un cambio del modelo de atención del proceso de reasignación de género.

Además, nos gustaría señalar que la situación legal y sanitaria actual de las personas trans en el Estado español no sólo se encuentra en contradicción con las declaraciones recientes del Gobierno, sino también con declaraciones internacionales de Derechos Humanos, entre ellas los Principios de Yogyakarta (2007), el Informe temático “Derechos humanos e identidad de género” del Comisario de Derechos Humanos del Consejo de Europa (2009) y la reciente Resolución 1728 (2010) sobre discriminación por razones de orientación sexual e identidad de género, adoptada el 29 de abril de 2010 por la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, organismo del que España es estado miembro.

En estas declaraciones se señala que los requisitos obligatorios presentes en las legislaciones actuales atentan contra el derecho a la integridad física y se afirma que el derecho al reconocimiento legal del género no debería ser restringido por ningún procedimiento médico obligatorio. En este sentido, en la recién adoptada Resolución 1728, la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa hace una llamada a sus estados miembros a garantizar el derecho de las personas transgénero a documentos que reflejen su identidad de género preferida sin requisitos obligatorios como la esterilización, cirugía de reasignación de género o terapia hormonal.

Además, los tres documentos hacen hincapié en el derecho a un acceso libre e igualitario a una atención sanitaria de calidad para las personas trans, tanto respecto al proceso de reasignación de género como en otras áreas sanitarias. El Comisario de Derechos Humanos del Consejo de Europa cuestiona la clasificación de la transexualidad como enfermedad mental declarando que “Desde una perspectiva de derechos humanos y de la asistencia sanitaria, no es necesario que se realice ningún diagnóstico de trastorno mental para dar acceso al tratamiento de una situación que requiere asistencia médica.” (Hammarberg 2009: 12). Asimismo, recomienda que los cambios jurídicos y sanitarios relacionados con los derechos trans se realicen con la participación de grupos y organizaciones trans.

Actualmente, el Gobierno Español incumple en diferentes aspectos con los principios que establecen las declaraciones internacionales citadas, así como con sus propias declaraciones de interés:

La actual Ley 3/2007 requiere un diagnóstico de disforia de género y dos años de tratamiento médico para la rectificación registral del nombre y sexo. En este aspecto, incumple la recomendación de posibilitar un reconocimiento legal del nombre y género sin requisitos de procedimientos médicos obligatorios, nombrada en las declaraciones internacionales de derechos humanos citadas, entre ellas la reciente Resolución de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa. Tal como indica la respuesta del Gobierno Español del 23 de marzo de 2010, los resultados de su estudio no sostienen el mantenimiento del requisito de tratamiento médico establecido por la Ley 3/2007. Además, el requisito de diagnóstico de disforia de género se encuentra en contradicción con la postura actual del gobierno de apoyo a la descatalogización de la transexualidad como enfermedad mental, así como la Proposición No de Ley presentada por el Grupo Parlamentario Socialista.
Actualmente, el proceso de reasignación de género está excluido del catálogo de prestaciones del Sistema Nacional de Salud, quedando relegado a la responsabilidad de las Comunidades Autónomas. De momento, no todas las Comunidades Autónomas incluyen el proceso de reasignación de género en sus prestaciones sanitarias, creando una situación de desigualdad en el acceso a este tratamiento. Esta situación incumple con la recomendación expresada en las declaraciones internacionales revisadas que recomiendan una cobertura sanitaria pública e igualitaria del proceso de reasignación de género.
El protocolo establecido en las “Unidades de Trastorno de Identidad de Género” limita el acceso a la hormonación y cirugía de reasignación de género a un diagnóstico psiquiátrico, sin permitir a las personas interesadas una participación en el proceso de decisión sobre la modificación corporal, en contradicción con las declaraciones internacionales de derechos humanos nombradas. También en este punto se puede observar una incoherencia entre la postura actual del gobierno a favor de la descatalogización de la transexualidad como enfermedad mental y la práctica clínica aún vigente de evaluación psiquiátrica de las identidades de género trans.

Por estas razones, pedimos al gobierno ser consecuente con sus propias declaraciones de intención y cumplir con las recomendaciones establecidas por organismos internacionales.

Demandamos:

La puesta en práctica del compromiso adquirido por el Gobierno español de solicitar a la OMS la desclasificación de la transexualidad de la CIE, incluyendo una información transparente y públicamente accesible sobre el proceso de solicitud y las respuestas de la OMS.
La realización de una solicitud equivalente del Gobierno español dirigida a la APA (American Psychiatric Association), con el objetivo de demandar la descatalogización de la transexualidad de la próxima edición del DSM.
La modificación de la Ley 3/2007, a través de la supresión del requisito de diagnóstico de disforia de género y del requisito de tratamiento médico de al menos dos años (artículo 4), así como la abolición de la prohibición de nombres que “induzcan al error en cuanto al sexo”, establecida en la Disposición Final Segunda de la Ley 3/2007 que reafirma, en este punto, el requisito establecido en la Ley de Registro Civil, de 8 de junio de 1957.
La inclusión del proceso de reasignación de género en el catálogo de prestaciones del Sistema Nacional de Salud.
El establecimiento de un protocolo de atención no patologizante del proceso de reasignación de género, sustituyendo el requisito de diagnóstico psiquiátrico que actualmente regula el acceso a la hormonación y cirugía de reasignación de género por un proceso de asesoramiento, decisión compartida y consentimiento informado.
La participación del movimiento trans en la elaboración de la propuesta de modificación de la Ley y de un protocolo sanitario del proceso de reasignación del género.

Red Estatal por la Despatologización de las Identidades Trans, mayo de 2010.

(extraído de http://ideadestroyingmuros.blogspot.com)

Trans-Block. Pirates del gènere // Kafeta Trans-feminista en La Karpintería, València

2010-05-04T03:48:00.000-07:00

Parte 1

Parte 2

Parte 3

PROYECTO UNOMÁSUNO

2010-04-29T06:21:00.000-07:00

Hace unos días me encontraba en pleno centro de Barcelona, cenando con unas amigas, muy locas ellas, a las que hacía mucho tiempo que no veía.

Entre vinos y risas, hablábamos de todo. Creo que es cosa de nuestro tiempo querer cambiar el mundo de esta manera, en los bares, siempre rodeados de gente. Parece que queramos buscar una colectividad de la que carecemos a diario, y la buscamos sacando estos temas tan suculentos sobre que si esta ley es una mierda o que si el gobierno debería tal y pascual.

A la segunda botella de vino, casi siempre reina una sensación parecida a la aceptación, pero mezclada con el escepticismo y por ganas de mear. Muy posmoderno todo, oye.

Mis amigas eran todas argentinas. Tienen una característica peculiar todas ellas y es que aunque rajen de su país, se saben argentinas y orgullosas de pertenecer a una cultura que ellas mismas asumen como decadente.

Hablaban de la diferencia en cuestiones de conciencia política en Argentina y en España. Hablaban de que si te suben el billete de metro como pasa en Barcelona arde Buenos Aires. Que aquí lo tenemos todo y que no hacemos nada.

Y tienen razón.

¿Para qué voy a juntarme con alguien si tengo dinero para pagarme mi ocio? ¿para qué voy a casarme si tengo casa propia y un buen trabajo? ¿Para que voy a arriesgarme a vivir una experiencia compartiendo un instante con alguien preguntándole dónde está la farmacia más cercana si puedo pagarme un Iphone con GPS?

Y finalmente, ¿para qué demonios está avanzando la tecnología del capitalismo si no es para proporcionarme esta extraña pero eficaz autogestión?

Realmente, no creo que los humanos de las cavernas hubieran creado tantos mecanismos de lazos sanguíneos y demás parafernalia si hubieran tenido fábricas de mamuts, o maneras alternativas para procrear.

A nivel de activismo político es lo mismo.

Asumimos, gracias a nuestra querida Historiografía-que se encarga de catalogar todo movimiento social enmarcándolo en un “contexto” que nos permita entender la complejidad de cada época, o sea manipular a la peña- la grandiosidad de las viejas revoluciones, que abanderan las igualmente viejas ideologías. Los estudiantes soñamos con un nuevo Mayo, donde según cuenta la Historia, todos los estudiantes se unieron para construir una utopía común.

Mierda. Pura mierda. Igual que los ochenta.

Todo el mundo sueña con los ochenta en España. Nuuuuunca se va a producir una “revolución cultural” (déjame que me ría) como hubo entonces. Así que está claro, lo hemos hecho genial, más fácil imposible. ¿Para qué hacer nada, si ya sabemos que nuca será como entonces, que hoy por hoy todo el mundo va a su rollo y que a las asambleas de la facultad sólo van 6 personas?

Es cierto. El mundo ha cambiado.

La tecnología y el capital de los países occidentales nos ha hecho la vida muy fácil y no necesitamos a nadie. Además, nos ha dado tiempo para que podamos leer y culturizarnos, levantarnos de la tierra para ver que en realidad nada tiene sentido y que para que vas a hacer tu nada, si al fin y al cabo, no somos nada.

También las viejas formas de lucha han quedado obsoletas. Las manifestaciones sirven para poco más que para perpetuar este sistema llamado “democrático”, dándoles la razón cuando dicen que existen libertades. Los colectivos se pudren en un onanismo espeluznante, incapaces de llegar a la gente más allá de sus consignas. ¿grupos de trabajo?¿fanzines? ¿para qué? ¿Si todos tenemos Internet en casa y podemos publicar lo que pensamos en nuestro blog?

Esto puede resultar apocalíptico, sobretodo para las juventudes de PC (ángelicos…) pero tal vez ya va siendo hora de replantearnos las cosas, ir más allá de los viejos modelos de organización subversiva, de las viejas ideologías. Ser conscientes de nuestro tiempo(por fin) pero también ir más allá de los planteamientos que sofocan todo espíritu combativo, tildándolos de ingénuos. Hacernos cargo, finalmente, del sistema en el que vivimos y del que somos partícipes, pues en el momento en el que estoy eligiendo beber vino con mis amigas y no inmolándome en el palacio de congresos es cuando estoy diciendo “de acuerdo, este sistema me compensa”.

Pero claro, ¿cómo voy a cambiar las cosas si los únicos modelos de subversión que conozco están terriblemente absorbidos por el sistema y para los cuales necesito la participación de la gente, que a su vez ya se huele que mucho no va a poder cambiar de esta manera, pensando en términos macro?

Yeah. Aquí está la clave. Lo nuestro debe ser el micro. Las cosas ya están dónde más duelen, bien adentro.

Nos hemos convencido de que el macro nos supera, que el sistema puede con toda opción personal. Es cierto. Pero el tema es que el sistema ya no es ajeno, no son cuatro tíos con pasta que manejan el mundo como muchos pretenden. Ya sé que esta opción es la sencilla, pero es equivocada. Al enemigo lo llevamos dentro, el capitalismo somos nosotras.

……………………………………………………………………………………………………………………………

Cuando Isabel Salas me propuso colaborar en su cortometraje me pareció, así de primeras, un lío impresionante.

Por una parte, porque como buena ciudadana urbana capitalista que soy estoy acostumbrada a trabajar sola. Por otra parte, porque el guión en sí entrañaba una complejidad muy personal de la autora, y me resultaba difícil la idea de poder aportar algo desde mi perspectiva.

Pero mira, las cosas van saliendo bien.

El proyecto Unomásuno trata precisamente de esto: las elecciones personales y su impacto en el entorno.

Enfocado de una manera simbólica, funciona a modo de mito griego. Alguien dijo que los mitos era fantasías colectivas y mira por dónde todo siempre acaba cobrando un extraño sentido, una extraña conexión.

¿Qué puede cambiar una persona?

Bueno, tal vez si traspasamos por fin la casposidad de los viejos modelos de revolución encontremos el campo de batalla en la cotidianeidad.

Cada día nos enfrentamos a una serie de elecciones que no sólo tiene el poder de cambiar las cosas, tienen el poder de cambiarnos a nosotras. Obviándolo, se vive más tranquila, la verdad. Pero creo que este trabajo, a priori, se plantea precisamente como una reflexión que ataca al día a día, que pretende de alguna manera hacer incómoda esta existencia inconsciente, esta deriva cotidiana.

Exposición Homenaje a Miguel Hernández

2010-04-21T02:52:00.000-07:00

Miguel Hernández, al final, hablaba siempre de o desde el mediterráneo.
La suavidad de sus brisas se trasladaba a sus poemas, y tras leerlos la boca siempre te sabía a sal.
Yo crecí con sal en la boca, y hoy esa misma sal está escociendo mis heridas. Heridas que sangran al ver uno de los últimos reductos de la vida mediterránea caer ante el paso de las excavadoras.
El Cabanyal, tu pueblo y el mío, está llorando lágrimas saladas que se pierden en este mar que lo rodea, hoy su único defensor ante la amenaza expansionista y devastadora que supone el gobierno del PP valenciano.
Ambos, mediterráneo y Cabanyal, están luchando espalda con espalda contra la total destrucción que va dirigida más allá de las casas o del patrimonio histórico, que va directa a erradicar el estilo de vida que se resiste a entrar en el modelo capitalista e individualista que el gobierno de la Rita pretende.
Solidaridad vecinal, apoyo mutuo, contacto directo… son factores que ponen en peligro la hegemonía de lo económico frente a lo social, y por tanto, ha de ser erradicado. Y como no, a golpe de porra.
Cientos de vecinxs resisten hoy a las máquinas que, custodiadas por las fuerzas de represión del Estado, quieren acabar con sus casas y con su arquitectura, que hace referencia a un estilo de vida heredero de los antiguos pueblos marineros donde no todo estaba valorado en función del dinero.
Y como hoy, desde hace más de doce años.
Hoy, el mediterráneo de Miguel Hernández, el tuyo y el mío, llora frente a la impunidad. Que no nos venza la indiferencia. Solidaridad con el Cabanyal.
Ara i sempre ¡Cabanyal viu i combatiu!

EL CUERPO COMO TERRITORIO

2010-04-15T08:06:00.000-07:00

NI VÍCTIMAS NI VERDUGXS

2010-04-15T07:42:00.000-07:00

CUERPOS DÓCILES

2010-03-01T06:55:00.000-08:00

Lo que este vídeo pretende trasmitir es una reflexión acerca del conflicto de la identidad, nunca exento de violencia. Y especialmente del conflicto de la identidad sexual y de género en una sociedad vigilada, hipervisual y normativa, que relega el cuerpo a las autoridades, que se despega del sujeto y que fundamenta su formalidad en la mirada externa y ajena de un sistema de categorías.

Esto es; nuestro cuerpo no es nuestro. Tanto el de los llamados hombres como el de las mujeres. Su configuración, modelado y gestión se confía a los cuerpos macro, a los sin nombre (los médicos, los policías…) aquellos que encarnan los intereses de este sistema binario jerárquico en el que nos vemos inmersxs.

HOMENAJE A CAROLE SCHNEEMAN

2010-02-25T13:58:00.000-08:00

Lejos de ser una burla, este vídeo se presenta como una reflexión personal y corporal acerca del desarrollo de las prácticas feminista desde principios de los setenta y que caminan ya no hacia un postfeminismo claramente superado, sino que ya transitan hacia un transfeminismo .

El modelo ha cambiado, y no para que se instaure otro modelo. Por tanto, no hemos de hablar de revolución sino de transformación. Una transformación que va más allá del propio concepto de sujeto feminista, sino que se introduce en el propio cuerpo y diluye – al menos esa es la intención – sus propias fronteras.

Dentro de mi línea de trabajo-como sabéis, centrada en los temas de cuerpo, género, performance, etc.- decidí, después de haber llevado a cabo un proceso de investigación de tipo teórico-bibliotecario acerca de las prácticas feministas más relevantes desde los sesenta,llevar a cabo esta video-performance como ritual ya no de desvinculación de toda la historia que me precede, sino de liberación de los estereotipos con los que la historia ha ido manchando nuestros propios cuerpos, cambiando unas jaulas por otras.

Carole Schneeman en su obra “Interior Scroll”, performance realizada en 1975 (que es la obra a la que hago alusión en mi vídeo) se presentó sólo cubierta con una sábana y explicó al público que iba a leer un extracto de su libro, Cèzanne. She was a Great Painter. Acto seguido, se despojó de la sábana y se pintó el contorno del cuerpo con grandes trazos de barro. Se subió a una mesa larga y leyó el texto mientras posaba en una serie de poses típicas de modelos de dibujo del natural, sosteniendo el libro en una mano. Lo dejó caer y , lentamente, se extrajo un rollo de papel de la vagina y leyó las inscripciones que había escritas en él, extraídas de textos feministas que ella misma había redactado para una obra anterior.

Esta obra nació de las investigación de Schneeman en torno al “espacio vulvar” y a su conexión con las formas serpenteantes como los atributos de las diosas de las culturas ancestrales.

Este tipo de prácticas que se nutren de la idea esencialista de “mujer”, que durante los setenta se vinculó de manera muy productiva con la idea de vagina y su redescubrimiento y su recontextualización, es precisamente algo de lo que quería huir, puesto que por mi historia personal y mis experiencias, soy muy proclive a esta manera de pensar y a llevar una actitud de venganza que me parece no solo poco creativa sino también poco elegante :)

A día de hoy, prefiero abogar por la idea de que si, efectivamente, hombres y mujeres no son más que categorías, pero son. (mutables, podemos elegir.está claro) Pero forma parte de nuestra realidad, de modo que hay que posicionarse.

Mi vagina no limita mi cuerpo. No me hace mujer. Yo me hago mujer, identificándome con una lucha y utilizando mi cuerpo como arma, un arma que por fin está en nuestras manos y que dispara todo aquello que antaño fue hiriente para con nosotras, reapropiándonos de aquello con lo que quisieron reprimirnos.

Nenas, a comer

2010-01-14T06:06:00.000-08:00

“Nenas, a comer” es la frase que más he oído de la boca de mi madre. Y este vídeo se presenta, por una parte, como grito desesperado de una realidad que no es mía, pero de la que padezco toda su potencialidad. Por otra, es una sencilla reflexión acerca de uno de mis mayores miedos irracionales: ser esclava. Y ver mi cuerpo, ahora joven y libre, preso de la zonificación más originaria. Atrapado entre las lanas de la maternidad.

Sobre los mil y un inventores de la fotografía y el terror a compartir las ideas

2010-01-13T08:05:00.000-08:00

Me resultó, como poco, interesante y por qué no, cachondo, que en historia de la fotografía encontrara uno de mis mejores argumentos en contra de esos virus con gesto serio y lenguaje pedante que andan por la facultad entre el sigilo y la pavonería. Entre el sigilo de que nadie les robe las comúnmente llamadas “ideas”, y la pavonería de gozar de la única cantera fiable de que abastecerse, como no, autónoma e independiente.

Como si de los grandes inventores de las palabras se pensaran, caminan delimitando su campo de competencia, y desconocedores de toda la historia que les precede, se coronan presas de su propio discurso, herméticamente cerrado gobernando su reino sin pudor a expulsar a los enemigos; esto es, cualquier persona que ose inmiscuirse en el tema que han elegido.

Como fenómeno particular se pueden considerar individuos graciosos, sin más preocupación. Pero no se tiene encuentra el enorme mal que están propagando por la facultad, pues influyen en las libertades de los demás. La céebre frase “eso ya lo hice yo…” resulta un dique realmente estúpido y limitador para el receptor, merma su interés hacia la investigación, la curiosidad y el toqueteo fundamental de cualquier estudiante de bellas artes.

La destrucción ha de se inminente.

Por ello, quiero reivindicar el fenómeno de los Mil y un inventores de la Fotografía. Lo que nos enseña es a entender que todxs formamos parte de una cultura general, un entorno social que condiciona nuestro lenguaje y orienta nuestros temas de interés.

¿No resulta curioso que todos a una, muchos investigadores y científicos de diferentes países ricos se toparan con la fotografía? Ninguna persona está al margen del clima social, las curiosidades y por supuesto, los momentos socio-históricos que le envuelven y le construyen. ¡Seamos conscientes de él y seremos más libres!

Aunque dentro del mundo del arte aún vivimos en la fábula de la mal llamada “originalidad”, que predica la existencia de algo “superior a nosotros”, sacar “lo que llevas dentro” y toda esa mierda (promulgada en gran medida por el profesorado) es indispensable una acción directa y una reivindicación de lo común, de el encuentro más que de esta política de privatizar las ideas, que nos empobrece como artistas y hace mucho más aburrida esta carrera que debería ser una selva, en vez de un zoo[1] .

[1] Idea sustraída deliberadamente (como tiene que ser) del cerebro de mi querida amiga Berta Escobar, gran pensadora y saltadora de verjas de zoos y demás cárceles.

Sobre la propaganda. Por un mundo sin miedo a decir jilipolleces

2010-01-13T07:56:00.001-08:00

Innumerables veces ha salido esta palabra durante las clases, “propaganda”, parece que se nos levanta un lado del labio mientras la pronunciamos.

Como todas las palabras, recogen una historia y es lógico, desde que se inventó la palabra “estalinismo”, que propaganda nos suponga una breve contracción de nuestros músculos faciales. También cabe recalcar la arcada que se da en el Estado Español cada vez que se habla de guerra civil, y propaganda, sobretodo en castellano, tiene mucho que ver con eso.

Ahora, la historia está ahí para mucho más que para los suplementos culturales del Público. Hay que cuestionarla.

También creo que se ha propagado, especialmente por los ámbitos académicos, una repulsión hacia las convicciones. ¿Quién tendría hoy cojones para decir “soy comunista”?

Los cojones ya no son necesarios para hacer frente, como hace no mucho más de treinta años, a una dictadura, a un encarcelamiento o a la muerte, los cojones hoy han de estar en la boca; entendedme: después del postestructuralismo francés, después de la posmodernidad, después de todo, parece haberse instaurado una higienización del pensamiento, llevado a cabo por el siempre implacable mercenario del poder: el miedo. Ahora miedo a decir gilipolleces.

Existe un problema exageradamente profundo en un mundo donde sea necesario leer 20 libros para comentar una noticia en el periódico: fundamentalmente que nadie lo hace, y el miedo viene a llevarse preso nuestro comentario. Y solo queda silencio. Un silencio políticamente correcto, libre de hacer el ridículo. Libre del conflicto de otrx que podría no estar de acuerdo. Libre de debate, libre de enfrentamientos.¿Libre?

¿Para qué demonios sirve tener “libertad de expresión” (jejejeje) de esta manera?

Hagamos el ridículo. Yo suplico oír la propaganda de alguien, por favor ¡que alguien descubra sus pensamientos! No hace falta leer a Foucault para hacer una buena propaganda de nuestras convicciones. ¡Adelante y sin miedo! ¡Por un mundo libre del miedo a la ignorancia! ¡La ignorancia es pensar que en algún momento tendremos certeza de algo!

De collage

2010-01-13T07:32:00.000-08:00

Cuando pensamos en collages, reconozcámoslo, pensamos en recortes de papel pegados sobre un dibujo, algún fragmento de fotografía…esas cosas.

En clase hemos examinado diferentes collages fotográficos, elaborados a partir de esta técnica, con inocuos “fines artísticos”, separados de aquellos con una intención ideológica. Pero yo me pregunto, ¿existe alguna obra libre de ideología? Lo dudo mucho.

Las obras las llevan a cabo las personas, que significativamente sensibles hacia una problemática, sea cual fuere, las desarrollan en diferentes medios (música, pintura, esculturas en chicle, etc.)

La evidencia del condicionamiento del lenguaje, las palabras como llaves que abrirán un concepto dentro de nuestra cabeza, y nuestra cabeza condicionada por el entorno social debe hacerse evidente. Rothko nunca podría hacer lo que hizo en el siglo doce.

Así, entiendo toda obra como una plasmación del entorno social, como lo son nuestras palabras y nuestras conductas, de modo que, ¿ es tan tremenda la idea de una fotografía manipulada con fines políticos?

Ahora mismo, yo estoy haciendo un collage. Estoy escogiendo de las palabras que conozco; aquellas que me sirvan para expresar aquello que quiero decir, eliminando algunas y eligiendo en lugar correcto de cada cual, selecciono los fragmentos que me interesan. ¿ Es esto manipulación?

Si la respuesta es positiva, deberíamos quemar todas las fotografías de la historia, pues si algo puede describir la fotografía (atención, aquí viene una de esas jilipolleces de las que hablaba antes) es la elección, la fragmentación. La fotógrafa elige que quiere dentro y que deja fuera, y también elige en que entorno desea hacerla pública(esto es, hacerla real), considerando los cambios que se darán en “la obra” según el trascurso de sus elecciones (pues si algo hemos aprendido en este curso de Historia de la Fotografía es que según dónde amanezca la fotografía será una cosa u otra).

En esta línea de pensamiento, podríamos decir que todo es collage, pero como decir que algo es “todo” sería decir que no es nada, dejémoslo en que realmente toda fotografía es elección, una especie de corta y pega y que ahí reside, como en todas las prácticas artísticas, su interés: básicamente, en dónde metemos la tijera y por dónde se nos escurre el pegamento.

2009-12-13T02:38:00.000-08:00

En esta misma línea va enfocado el vídeo “Sin título 1 (que nadie te
oprima el aliento)”, donde aparezco con el pecho cubierto con una apretada
cinta de carrocero (fantástico material por cierto). Las primeras imágenes
desprenden una atmósfera agobiante, producida por los intentos de respiración profunda que parecen querer romper la cinta, pero es imposible.

Aproximadamente al minuto, aparece la reacción: sonidos mecánicos de armas a modo repetitivo funcionan como “banda sonora” del proceso de “liberación”, produciéndose este a mayor velocidad y con una condición explicita de violencia y agresividad.

El vídeo parece querer hablar de liberación, efectivamente, pero creo que queda bastante clara la situación de violencia y, al fin y al cabo, de dolor con el que tal proceso se lleva a cabo. Al menos, esa es mi experiencia.

Y de liberación, hablo en todos los sentidos:

En esta época me gustaba vendarme el pecho, y a veces usaba barba. Con faldas y mi ropa habitual, está claro, pero me apetecía introducir en mi vida de manera más visible y consciente ese elemento performativo que hablaba Judith Butler a propósito de las construcciones de género.

Me preocupaba, como siempre, estar saliendo de la sartén para caer en las brasas. Esto es, liberarme de mi condición de mujer (mujer a partir de determinado código estético/médico/visual), para después encarcelarme en una suerte de género indefinido, con sus también características visuales. Hablando en plata, quemar el sujetador para vendarme el pecho.

Me parece que si algo debemos aprender del Queer y de los estudios de género es lo que ya la posmodernidad nos enseñó antes: dejar de ser para empezar a estar. No se puede ser Queer, como tampoco se puede ser mujer, o ser abogado o un capullo. Olvidémonos de los esencialismos y aprendamos a estar cómo y dónde queremos.

IMPOSIBLE VIOLAR A UNA MUJER TAN VICIOSA

2009-12-12T02:39:00.000-08:00

LA HISTORIOGRAFÍA COMO HERRAMIENTA DE CONTROL

2009-12-08T14:32:00.000-08:00

EN EL VIENTRE DEL ANARQUITECTO

2009-12-02T08:49:00.000-08:00

O pensar a través de Gordon Matta-Clark

"De el período histórico que recibimos generaciones más jóvenes (…) en la que su vida y su obra se enmarcan en nuestro propio contexto, la proyección hacia el presente de las experiencias de lucha y prácticas de ruptura ( en todos los órdenes ) y que nos han obligado a construir nuestro conocimiento por experiencias de nuevas formas de ruptura en las actuales condiciones huérfanas de memoria y bajo el descrédito de una cultura de oposición. En un marco histórico donde aún más grave si cabe que la miseria material generada por un sistema socioeconómico reproductor de polaridades sociales, es la miseria moral de unas sociedades sometidas a lo que sin duda puede ser calificado de grave crisis de civilización."

“La mirada historicista sobre los sesenta y ochenta ha teñido de nostalgia un período que se nos interpreta como lleno de expectativas utópicas (equivalente a decir en un lenguaje de dominación: Quimericas) y finalmente marcado por un fracaso. Una visión al mismo tiempo uniformizadota sobre un ciclo de luchas que, bien al contrario, estuvo recorrido por contradicciones y caracterizado por la heterogeneidad, por la riqueza y pluralidad de formas de oposición, de “vida política” en un sentido pleno”

“El trabajo de Gordon Matta-Clark discurre a tiempo real, cuya obra no se basa en premisas representacionales, sino que busca precisamente introducir al espectador en una existencia ceñida a las condiciones concretas de un lugar, de una situación.
Su trabajo afirma la voluntad de eliminar la distancia entre la obra de arte y la experiencia de encontrarse en un espacio y en un tiempo concretos. Sortear así la re-presentación, en una aspiración indisociable del proyecto político de desarrollar nuevas formas de vida y experiencia en el aquí y ahora, nunca más propuestas ni delegadas”

(“Saber Vivir: algunas notas sobre la urgencia de escribir hoy acerca de Gordon Matta-Clark” Marcelo Expósito/ Gabriel Villota. En el libro “ ¿ Construir… o deconstruir ? Textos sobre Gordon Matta- Clark” Editor Darío Corbeira. Editorial Universidad de Salamanca. Salamanca 2000.)

ODIO LAS MIGAJAS

2009-12-01T15:49:00.001-08:00

Esta noche he conocido a un tío que me ha introducido en el underground de la cultura conquense: Las Turbas

Como cualquier tradición de la españa profunda vinculada a la semana santa, tampoco tiene mucho de extraño; reproduce la parte de la historia bíblica en la que cuando cristo llevaba la cruz, el gentío le insultaba. Este gentío hoy por hoy son los Turbos.

Y cuando digo los Turbos lo digo en masculino. Solo hay hombres Turbos.
Bueno, hasta hace como cuatro años que hay alguna que otra turba perdida por allá. Y mal mirada, evidentemente.

No obstante, me a encantado que un hombre frente a cuatro mujeres tuviera los cojones bien puestos para decir, en medio de esta sociedad tan repugnantemente permisiva y adormecida, "no me parece bien que hayan mujeres en las turbas".

De puta madre, sinceramente a mi tampoco.

Pero rebobinemos. Volvamos a la turbas y visualicemos todo ese fulgor masculino. Esa elongación peneana abriendose paso entre la camaradería y los amiguetes. La identidad masculina se afirma, toma fuerza, toma poder.
Además es un poder que se manifiesta en lo público, que se lo apropia. Y trasciende la fisicidad de los cuerpos, pues el clamor de los tambores hace que estén presentes prácticamente en toda la ciudad.

Pero, ¿Y las mujeres? Por lo que me ha contado este amigo, su papel se limita a traerles al día siguiente de el pelotazo, un bocadillo a su marido.
Pero, ¿dónde están las mujeres mientras todos los maridos andan frotándose, abrazándose y sintiendose parte todos de todos? En casa. Solas. En lo privado.

Me pregunto como vivirían las turbas los hombres sabiendo que mientras ellos andan por ahí haciendo todo esto, sus mujeres pueden estar juntas. Hablando,pensando. Tal vez incluso haciendo lo que hacen ellos: bebiendo juntas, abrazándose, rozándose... creando colectividad, de una manera tan erótica como los hombres lo hacen en las turbas. Identificandose y sintiendose en colectivo, creando su propia identidad. Y tomando la calle.

También me pregunto si la lucha debe estar en que exista una "permisividad" por parte del sistema masculino que "tolere" a algunas mujeres en sus cofradías.
Ellos no nos quieren allí. Resulta evidente por qué. Yo no quiero que me toleren, quiero que me respeten, y no es lo mismo ni se parece.

Que le jodan a la tolerancia institucional.

MI CUERPO TIENE MEMORIA

2009-11-30T04:43:00.000-08:00

Las cicatrices son el emblema de mi rabia, y están escritas en femenino. Quiero posicionarme. Soy mujer como sujeto político y como grito de guerra, aunque ya no esté de moda.
Quiero recuperar lo colectivo, en su estado más primigenio, lo colectivo como dispositivo que funciona a partir de una agresión, de un peligro. Yo estoy alerta, nadie más me enterrará los pies. Nunca.
Me importa una mierda que seas hombre y nos tengas lástima. Somos el 51% de la población mundial y estamos cabreadas. TÚ DEBERIAS TENER MIEDO.
No pienso bajar la guardia con teorías democráticas, esto es la guerra. Esto es la acción por antonomasia. Poder activo, y en manada.

Ya basta. Nos guste o no vamos a ser, como el resto de las "hormiguitas" que han poblado este agujero, parte de un mecanismo de revoluciones. Somos una pieza más, y punto. Pero elijamos la pieza. Yo quiero una que sea bien afilada.

Y tu?

Cartografías del cuerpo/ ::: Trabajos anteriores:::

2009-11-20T14:19:00.001-08:00

PINTURA

GRABADO

obra de Andrea Corrales Devesa està subjecta a una llicència de Reconeixement-No comercial-Compartir Igual 3.0 No adaptada de Creative Commons

SOBRE LA URBE

2009-11-20T13:32:00.000-08:00

La metrópolis de la separación

"(...) El hombre experimenta en la metrópoli, de forma estricta, su condición negativa. La finitud, la soledad y la exposición, que son las tres coordenadas fundamentales de esta condición, tejen el decorado de la existencia de cada cual en el seno de la gran ciudad; no el decorado fijo, sino el decorado móvil, el misceláneo decorado de la gran ciudad merced al cual los hombres pueden soportar la fría hediondez de sus no-lugares.

(...) Consumidor final de la existencia, afectado por una incredulidad definitiva respecto a los hombres no menos que al lenguaje, el moderno de la metrópoli vive en el horizonte de una interminable experimentación sobre sí mismo. (...) Ha reemplazado así el vacío de experiencia por la experiencia del vacío (...)

Pasando del éxtasis a la decepción, la multitud solitaria de los modernos ya-siempre desaparecidos, ya-siempre olvidados, prosigue su deriva como una balsa de suicidas, perdida en un océano depresionista de imágenes y abstracciones. No tiene nada que transmitir, salvo las fórmulas convenidas de goces que no fueron y una vida sin objeto en una nada amueblada.

La metropóli aparece, además, como el lugar propicio para la rivalidad mimética, la desolada pero contínua celebración del "fetichismo de la pequeña diferencia". UNO representa cada año la tragicomedia de la separación: cuanto más aislados están los hombres más se parecen, cuanto más se parecen más se detestan y cuanto más se detestan más se aíslan. Y cuando los hombres ya no pueden reconocerse entre sí como partícipes de la edificación de un mundo común, todo concurre entonces para catalizar una reacción en cadena, una fisión colectiva. "

"Teoría del Bloom" Tiqqun

(Imagen: Guillermo Kuitca)

AUTORRETRATO

2009-11-19T15:05:00.000-08:00

Puro cambio,
Puras obras.
Se extienden por todo mi territorio.
Levantan,
Pero no llegan abajo,
¿dónde están las cloacas?
Se huelen, se saben,
Pero no se ven.
Forman parte de mis secretos…

I
Como con raspadura de vidrio en los ojos
Miro hacia fuera,
Que es hacia dentro…
Sin la tregua del parpadeo,
Me enfrento, me enfrento.

II
Mi garganta grita ¡libertad!
Pero mis dientes son traicioneros,
Ora presos del embrutecimiento más elemental,
Ora sádicos… se cierran,
Y víctimas del odio, sucumben.

III
Mis manos ejecutan la acción.
Son las madres de mis palabras bastardas,
Y manan leche…

IV
Desde mi pecho destruyo al mundo,
Es así,
Sencillo.
Mi corazón atiende,
Solitario.
Asiste impasible a la destrucción inminente.
Llora…
Y baja lento hasta el vientre,
Que también llora,
Pero más silencioso.

V
Cicatrices.
Cicatrices por todas partes,
Incomprensibles para una niña que se rompe
Intentando tocar el cielo con los pies pegados en esta barbarie.
Como Roma, se reconstruye.
Poquito a poco recupera sus miembros.
Y veintiún años más tarde
Cose su último recuerdo.
Frágil
Se echa al mundo.

Convicción y seguridad son los nombres de mis cicatrices.
Están inscritos en mi pelo…
A fuerza de fuego vivo,
Que no se detiene,
Que toma partido,
Que se estremece.

obra de Andrea Corrales Devesa està subjecta a una llicència de Reconeixement-No comercial-Compartir Igual 3.0 No adaptada de Creative Commons

VALIE EXPORT

2009-11-19T14:46:00.001-08:00

“De alguna manera me enteré por revistas y periódicos que existía algo llamado feminismo, en concreto por medio de revistas americanas. En Europa realmente no existía, pero surgió con el movimiento estudiantil: el pensar sobre lo que significaba ser una estudiante, y también ser madre, tener o no una familia. Me puse a trabajar sobre la manera en que la Historia del Arte muestra los comportamientos femeninos, en cómo trata a las mujeres o los temas femeninos. A través de ello pude hacer que mi arte llevase un mensaje social”

La Rabia

2009-11-05T13:26:00.001-08:00

La Rabia se dividió en seis actos y duró dieciséis minutos. En ella, recité cuatro poemas, dos escogidos de los poemas futuristas de la época y dos compuestos por mi, además de un fragmento de la Ursonata de Kurt Switters.

Durante los primeros minutos de la performance, mientras recitaba y con las luces apagadas, se proyectaban imágenes muy rápidas dónde se podías ver y relacionar guerra, violencia, sexo y representaciones fálicas-futuristas y no futuristas-, a su vez con música electrónica que reforzaba el carácter dinámico y agresivo de el ambiente. Apenas se me ve.

Después se encienden las luces y balbuceo. Tengo miedo y la boca tapada. Estoy de rodillas en el suelo. Accedo al imperativo masculino, y recito la segunda poesía. No me atrevo a mirar al público. El ritmo cambia completamente. Estoy siendo agredida, y respondo recogiéndome con vergüenza.

Se proyecta una imagen bélico-fálica. Y grito mi siguiente poesía. Grito con dolor, retorcida, sintiendo el dolor del pasado, en mi abdomen. Puede que se pretenda vestir a la mujer con los atributos masculinos (como pretendían los futuristas), pero a mi nadie me quita el dolor de ovarios. A la vez, suena el saxofón de Manu, que hace ruidos, y ayuda a crear un ambiente de agobio y de desconcierto.

Caigo desfallecida, cuando se apagan las luchas y aparece “el feminismo” de la voz de Celia Amorós (defensora de un feminismo institucional, de la igualdad). Desde luego no me levanta, pero me da herramientas. Mis sollozos ya pueden existir, alguien les ha puesto nombre. Y me empodero.

Me miro. Soy consciente de mi atadura y me libero. Pero no soy tan estúpida como para pensar que puedo desprenderme de mis cadenas tan fácilmente. Soy libre en el momento en el que elijo cómo las quiero, dónde y cuando. Utilizo la media que me tapaba la boca para identificarme, aunque sólo sea por mis heridas, sé quien soy. Y sé que estoy oprimida. Ésa es mi bandera.

Me levanto y miro al público. Ya no necesito la ropa, no tengo miedo. Me toco y sé que me están mirando. No me avergüenza reconocerme en mi cuerpo. He cambiado.

Tomo el micrófono, y escojo mi lugar dentro del espacio. Me abro completamente, pues ya no tengo miedo a que me hieran. Ahora soy yo el instrumento cortante, y recito la Ursonate. Utilizo mi sexo, de por siglos invisibilizado, para agredir. Si, agredir.

Mientras, se están proyectando imágenes de mi propio cuerpo. Ya no soy objeto pasivo de las miradas externas, ya no soy objeto de deseo de nadie. Me nutro de las miradas, no me oprimen. Pero yo devuelvo la mirada, y no sólo ahí está el cambio; también miro las imágenes de mi cuerpo, y me excito. Soy mi propio objeto de deseo, a la vez.

Y doy rienda suelta a mi excitación. Me hago una paja.

obra de La Rabia està subjecta a una llicència de Reconeixement-Compartir Igual 3.0 Espanya de Creative Commons

GEOGRAFÍA BÁSICA

2009-11-04T00:26:00.000-08:00

obra de Geografía básica està subjecta a una llicència de Reconeixement-No comercial-Compartir Igual 3.0 Espanya de Creative Commons

FUTURISMO POR EL COÑO

2009-11-03T09:17:00.000-08:00

PALABRAS VÍRGENES

2009-10-31T04:19:00.000-07:00

In memoriam de mi cámara de vídeo. DEP